LickanAntai

Introducción En el desierto de Atacama, donde el agua es un milagro y la agricultura se desarrolla en estrechas quebradas, los Lickanantai conciben la tierra como un ser vivo. Esa relación se expresa en el concepto Patta Hoyri –grafiado también Patahoiri–, que define la obligación moral de devolver a la Madre Tierra parte de lo que se recibe de ella (Bustos & Blanco, 2004). Más que un ritual aislado, Patta Hoyri articula una ética cotidiana que regula el manejo del agua, la selección de semillas y la redistribución de la cosecha. Este ensayo expone su significado lingüístico, sus dimensiones prácticas y su vigencia frente a los desafíos contemporáneos. Etimología y marco conceptual En lengua kunza, patta designa el suelo o “superficie viva”, mientras que hoyri alude a la acción de amparar o proteger (Memoria Chilena, 2025). Juntas, las voces evocan a la Madre Tierra como pariente y sujeto de derechos. Según Uribe (2006), esta noción se remonta al Periodo Formativo (ca. 900 a.C.), c...

Introducción En el mundo indígena andino, las montañas no son simples accidentes geográficos. Son seres vivos, sagrados, protectores y, a la vez, testigos silenciosos de la historia. Esta visión ancestral ha sido compartida por diversos pueblos originarios, desde los Likanantai hasta los Aymaras y Quechuas del altiplano. Sin embargo, en tiempos de crisis ecológica y desarraigo cultural, surge la necesidad de reflexionar sobre el estado actual de esta cosmovisión: ¿siguen hablando las montañas a las nuevas generaciones? El cerro como deidad tutelar: el Tatatur y el Apu El vínculo espiritual con las montañas en el mundo andino es profundo. En nuestra cultura Likanantai, las cumbres eran moradas de espíritus protectores denominados Tatatur, cuya presencia era invocada en rituales de fertilidad, protección y agradecimiento. Investigadores como Uribe (2006) han documentado cómo los sitios ceremoniales en las alturas de la cuenca de San Pedro de Atacama no solo eran lugares de culto, sino pa...